人生如戏。
I appreciate every character that shows up in this crazy movie.
Category: Crazy wisdom shit
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我爱你，但我从不期待你爱我。
我爱你。是慈悲。
从不期待你爱我。是智慧。
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有点粗俗，但都是「屁」
不喜欢的人或事，其实都是「屁」
憋着，你就难受，痛苦。
放了，虽然臭臭的，但是爽。
把这些不好的东西当「屁」一样放了。
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出离、并未出离。不是真的出离。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
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如果一家咖啡馆能提醒你无常、苦和无我，那么这家咖啡馆就是寺院。
说：可以试试打坐。
回：不用拘泥于形式。
说：我要开始练习打坐了，我们本来的课程里面就有打坐的。打坐能够通宇宙啊，你不是好奇吗？
回：我们现在就能通“宇宙”。不要只在表面。小心被骗。
说：没有啊，我们那个xx课程里面有。我可通不了啥，能够冥想一下也挺好。
回：是很好，但是要看你的发心。你要有通宇宙的能力干嘛，你要有神力干嘛，难道就是让自己比别人优越，跟别人不一样吗。只能说大部分人都是被这样吸引过来的。
说：我出去拿本书了。不和你说了，睡觉
回：所以你要入菩萨乘。
说：知道了
回：菩萨乘没有福德的。所以自然也吸引不了什么凡夫。但是实际上这里面东西才厉害呢。
不会因为你认不认同就更有价值。因为 「本来如是」。
说：哪有这么容易，声闻都难，声闻乘对身心还没断
回：也是。要合适的因果才行。但是其实呢，因缘到了，就异常简单了。
说：那就是随缘了
回：打坐和念经并无不同，和吃饭拉屎走路也没有区别。信心清净，即生实相。
信心清净前提必须是信解受持。当真是第一稀有。
信不难，受持很难。
持戒修行，持的是心戒。心戒是啥？就是无所住而生其心。这里必须注意不是不生心。请观想。
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勇敢地承认自己想吃「巧克力」，没必要假装自己是英雄。
在修行的路上。我们可能学到了这个“法”，那个“道”，或者某某“技巧”能让人进入某某神秘的境界。
以为修行修的是“断念”，是“无欲”。或许我们念经打坐确实能在一段时间里达到这两点，然后沾沾自喜。不过再之后呢？不打坐不念经的时候呢？
陷入虚假的英雄主义后自我感动。
你喜欢巧克力。你在哪里看到了好吃的巧克力。你想吃了。你又起念头了、你又有欲望了。
修行不是在修“断念”和“无欲”。是“接受”和“和解”你的念头和欲望。并且切断“我执”，从此不再对这种英雄产生向往。
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到底能不能修成「神仙」拥有几百年寿命
或许你能活几百年，几千年，几万年甚至几亿年。但你逃不过一“死”。这里的“死亡”已经不是传统意义上的，医学生物上的人类死亡了，是生命形态的变化，为什么无人能逃离变化？因为你只要在这个宇宙中，所有东西都是无常的，你可以理解为宇宙中所有数据和定理都是不固定的，全是变量。不过好在我们还有不变的那个唯一常量。
此处的常量即为：
广大第一常 其心不颠倒 利益深心住 此乘功德满」
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「母亲」是离你最近的佛陀
本质的「母爱」有两面。一面是无我，不执着的；一面是关怀，有同理心的。没有什么比「母爱」这种「智慧」与「慈悲」的完美展现更近于“你”的了。
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无所期望
无所期望之感——“疯智”「“无所期望”之感」是契入“疯智Crazy Wisdom”的起点。
如果「断绝“期望”」可以穿破不切实际的构想，那么无所期望之感就变得十分确定。
而它之所以如此确定，就是因为我们不再试图「制造“本不存在”的东西」。
正因如此，无所期望之感为“无二状态”奠定了基调。无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，并不存在任何细腻的「哲理」或「神秘经验」。一切就在「“当下”的本然状态」。
如果我们能够看清「“当下”的本然」，可以说，那即是“证悟”的感觉，我们将体验到「顿悟」。
如果没有「断绝“期望”」，就不可能产生“证悟”。
只有「放弃“企图”」，才会引发究竟、明确、正面的存在状态，那即是“当下”的「证悟」——我们本已是“觉悟”众生。 -
“真挚无伪”的英雄主义——前行。
既然没有人能拯救我们，也就是没有人能奇迹似地令我们开悟，我们现在所谈之道，即名为「难行之道」。此道并不合乎我们的期望；我们所期望的是：佛教是温柔、和平、愉快、充满慈悲的过程。但其实，此道艰难，是心与心的交会：你若敞开自心，愿意相晤，认识自己，摘下自己的假面具。你必须愿意自立自强，而难就难在这儿。
这并非说，难行之道是要我们非得做英雄不可。英雄的气概建立在假定上；假定我们是不好的、不纯净的、没有价值、不具备悟道的可能，以致我们必须洗心革面，重新做人。我们以为能不受诱惑就是与众不同，就是英雄作风。我们成了素食者，成了这个那个；我们想成为的，太多了。我们以为自己是在修道，因为我们现在所做的与过去完全不同，但这全然是冒牌英雄的行径，而此冒牌影响非「自我」莫属。
我们可以把这种虚妄的英雄行为发挥至极，而去修极端苦行。即使我们所信要求我们每天倒立二十四小时，我们也会照办。我们净化自己、修行苦行，自觉已毫无污点，从此改过自新，很有道德。或许当时看来这没什么不对。
我们可能试图模仿某些修行之道，如美国印第安人的宗教之道、印度教之道、或日本佛教的禅道。我们会从头到脚换装，学他们的打扮。这些只是像「难行之道」罢了，因为在此道上总是有障碍和诱惑令我们分心，让我们难以达到目标。
我们坐在印度教的静修所，有六、七个月没吃巧克力了，以致心里想着巧克力或其他爱吃的东西。我们也许怀念以前过圣诞节或新年时的情景，但仍旧认为自己已找到戒律之道。我们已奋力通过此道上的种种困难，如今已能胜任愉快，成了某种修行的大师了。
我们期望修行产生的神奇力量和智慧，能令我们进入正确的心境。有时我们认为自己已达成目标，也许一连六、七个月都飘飘欲仙、或处于专注一境的状态下；但后来，这种心醉神迷的状态不见了，渐渐变得忽来忽去，时有时无。面对这种情形，我们该怎么办？我们可能有很长一段时间都觉得充满喜悦，但最后还是要降下来，恢复常态。